道成肉身的耶稣，既有完全的神性，又有完全的人性，这是基督教的奥秘，亦是基督教的精髓。著名神学家巴刻（J. I. Packer）在其名作《认识神》一书中说：“基督教真正惊天动地的宣言，是拿撒勒人耶稣是神成为人——神三位一体中的第二位成为‘第二个人’（林前15∶47），决定了人类的命运，成为全人类第二位代表，它有了人性，却不失其神性，以致拿撒勒人耶稣全然是真神，又全然是真人。这其中两个奥秘可说‘买一送一’——一位神有多元位格，而在基督的位格中，神性和人性契合为一。”“福音书”中，耶稣有两个特别的自称，一个是“神子”，另一个是“人子”。一般来说，“神子”用来表述耶稣的神性，而“人子”用来表述耶稣的人性。因此，我们会在“福音书”中同时看到“神子耶稣”和“人子耶稣”的形象，两个形象集合于同一位耶稣的身上，体现了耶稣之神性与人性的完全合一。

耶稣的神性和人性是不可分割也不可偏废的。可是，历史上的基督教，却很难在这个原则上拿捏得适度。纵观教会历史，我们会看到形形色色的关于基督论的异端，他们往往有一个共同的特点，就是在对耶稣基督之神性与人性的认识上，犯了“顾此失彼”或“厚此薄彼”的错误。初期教会，有两个很有代表性的异端派别：一个叫伊便尼派（Ebionites），他们承认耶稣的人性，但否认他的神性，他们认为，耶稣只是约瑟和马利亚的儿子，神性在受洗时才降在身上，而受死时便离他而去；另一个叫诺斯替派（Gnosticism），他们承认耶稣的神性，但否认他的人性，他们认为，耶稣在世时，并没有真正的身体，人们所看到的他的身体不过是一个虚幻的影子，并不是真正的人。在此之后，关于耶稣之神性与人性的理解，一直没有停止争论，并且也产生不少异端。直到公元451年召开的著名的迦尔西顿会议（Council of Chalcedon）上，各派才终于达成了共识，持续了五个世纪的神学论争，终于基本上恢复了平静。

到了19世纪，持续了十几个世纪的平静被彻底打破。其时，一股被称为自由主义神学的思潮，几乎席卷全球，他们倡导通过理性、良知和经验来认识上帝，主张用科学的方法对《圣经》进行批判。在基督论上，该派只强调耶稣的人性，不强调耶稣的神性。1835年，一位名叫大卫·施特劳斯（David Friedrich Strauss，1808－1874）的自由主义神学的代表人物出版《耶稣传》一书，该书只是把耶稣当作一个普通的人来看待，它把耶稣的道成肉身、复活、升天，均称为“源于信仰的富有想象力的神话”。这一股思潮也曾传入中国，并且被不少人接受，早年的赵紫宸就接受了这种思想，并于1935年出版《耶稣传》一书。该书对耶稣生平的叙述，也是只强调耶稣的人性，不强调他的神性，书中宣扬的是耶稣的完美人格，而非救恩真理。自由主义神学的这种基督论显然是极端错误的，所以引来正统教会的坚决抵制，使之逐渐式微并最终衰亡。

对于自由主义神学的基督论，我们当然要旗帜鲜明地反对，因为它偏离了基督之神人二性的教义。可是，令人担忧的是，今天的教会却走向了另一个极端：为了避免被贴上“自由派”的标签，教会的牧者和信徒，都对耶稣的人性讳莫如深。无论教会的讲台上，还是信徒的交流中，都在强调耶稣的神性，回避耶稣的人性。大家热衷于以耶稣的神迹和启示认识他的神性，却忽略了以耶稣的处世和为人认识他的人性。因此，“人子耶稣”的形象，离我们越来越远！其实，这种做法从本质上来说，同样偏离了基督之神人二性的教义。曾任中华浸信会联会主席的施达雄牧师说：“耶稣是神的儿子，但也是约瑟与马利亚的儿子，他曾经真实地活在人类的历史中，成为有人性、有血肉、有思想、会流泪、会饥饿、会干渴的人。在信仰上人往往极重视他的神性而忽视了他所具有的人性，因此似乎他只能成为一个高不可攀的神，而不是真正具有人性的人。这是信仰上的危机。”我不得不说，这是一个既让人担忧，又让人无奈的事实。帕斯卡尔（Blaise Pascal）有过这样一个感叹：“教会想要说服人们相信耶稣是人的难度，和证明他是上帝的难度一样大。”这句写于400多年前的话，依然能够准确地表述今日教会的尴尬。

事实上，除非你否认耶稣曾经在这个星球上生活过的事实，不然就无法否认他有血有肉的人性，也无法拒绝他“人子耶稣”的形象。只要我们稍加留意，就不难发现，四本“福音书”中，都在强调他的真实人性，都在刻画他“人子耶稣”的形象。坎伯·摩根（Campbell Morgan）在其《约翰福音注释》中，对“福音书”中关于耶稣之人性的记述，有一段非常精彩的点评：“在这本福音书（指《约翰福音》，引者注）中，从头到尾约翰一直要我们面对这位成了肉身的耶稣，正像当初人所认识的耶稣。他的眼睛一直是在耶稣身上，正如在他肉身的日子被人注意一般。这本书被公认是说到我们主的‘神性’的福音书，但是这本福音书比其他福音书更令我注意到他的人性。马太如何呢？在那书中，我所面对的始终是君王的管理。我对‘权柄’深具印象。马可呢？我所面对的乃是一位受苦的仆人，他的尊严被剥夺殆尽。路加呢？我所面对的是一位令我惊讶的十全十美的人。但在《约翰福音》中，我觉得我能触摸到他，能够靠近这个人，约翰始终绝不让我离开这个人。”

是的，只要你通读过“福音书”，就不能不由衷地认同摩根的说法，因为读“福音书”时，我们的眼光一刻都无法离开这位真实的“人子”：从出生到成长，从受洗到侍奉，从受难到复活……每一个细节，都见证着他的真实人性，都流露着他的真实情感。30岁之前，他和所有的犹太人一样，过着普通农民的生活。30岁之后，他的工作和生活发生了巨大的变化，但他的人性并未随之发生任何变化，依然保持着与所有人一样的特征。虽然他是“神子”，但他从未滥用自己的权柄，为自己行过一件神迹，哪怕在饿了40天肚子的情况下，也不肯用神迹为自己变一块面包，目的就是要活出一个毫无特权的普通人的形象。“人子耶稣”，就是这样一位有血有肉的犹太男子。写到这里，我们必须要指出一个重要的事实，这个犹太男子所体现的一切，竟然是“不能看见之上帝的像”（参西1∶15），他要藉着“人子”的形象，将“从来没有人看见”的上帝“表明出来”（参约1∶18）。这样，上帝就和我们不再遥远，只要我们认识了这位“人子耶稣”，其实也就认识了上帝。耶稣说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”（约8∶19）

“人子耶稣”的确平凡，但他的平凡之中，亦渗透着伟大，他的思想，他的言论，他的行动，处处都有与众不同之处。拿破仑（Napoleon Bonaparte）曾经如此赞叹耶稣：“凡是与基督有关的一切都令我惊异：他的精神令我敬畏，他的意志使我惊惶。世上任何人都无法与他相提并论。……除了从耶稣自己身上外，我们无法在他处找到一个类似其生活典范的例子。我从历史中费心搜寻，亦找不到一个类似基督教福音的宗教来。无论是从历史、从人文主义、从各样的世代、从自然界中，我们都无法找出一个能与基督相比的例子来，也无法找出一种理由能将基督这个人解释得完全，有关他的一切都是卓绝非凡的。”是的，耶稣以其超凡脱俗的生活习惯和卓尔不群的人格魅力，展示了他所要“成为”（参腓2∶7）的人。从这个意义上讲，“人子耶稣”成为“完人典范”，为所有生活在这个世界上的人“留下榜样”，叫我们可以“跟随他的脚踪行”（参彼前2∶21）。

由此可见，认识“人子耶稣”，是认识上帝的途径，也是活出基督的途径，所以我们不能轻忽耶稣的这个形象。从某种意义上讲，如果我们不去努力认识这位“人子耶稣”，就是从根本上漠视基督道成肉身的事实。有鉴于此，笔者愿意与弟兄姊妹一道，透过“福音书”的叙述，一同去触摸那位曾经在这个星球上生活过的耶稣，通过他的思想、言论和行动，去认识他曾经“成为”的真人，并认识他所要“表明”的上帝。

由于这个话题是以讲章的形式分享的，所以若非万不得已，就不会轻易使用神学术语，我会力求用最简洁的文字，传递《圣经》的信息，介绍耶稣的真貌。愿上帝引领我们的分享！